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Revue internationale et pluridisciplinaire de religion grecque antique

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19 |2006
Chroniques des activités scientifiques
Revue des livres
Compte rendu critique
Un dossier opportunément rouvert 1
Pierre Bonnechere
Bibliographical reference

Aude Busine, Paroles d’Apollon. Pratiques et traditions oraculaires dans l’Antiquité tardive ( ii vi siècles), Leiden, Brill, 2005. 1vol. 16 24,5 cm, 516 p. (Religions in the Graeco-Roman World, 156). ISBN: 90-04-14662-8.

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1 Dans le cadre des études sur la divination grecque, la thèse de doctorat, revue et corrigée, d’Aude Busine est un jalon bienvenu, qui s’attaque à un problème souvent méconnu, la contextualisation des oracles d’Apollon, non seulement lors de leur émission, mais aussi dans la société qui les colporte et en fait usage dans la vie quotidienne, y compris lors de ce moment important qu’est le passage au christianisme. Le titre un peu vague semble impliquer l’ensemble des textes placés sous l’autorité apollinienne, mais dans les faits ce sont Didymes et Claros qui servent de phares à la recherche 2 , car les autres sanctuaires, Delphes compris, sont privés d’une documentation suffisante. L’enquête part des inscriptions trouvées soit dans les sanctuaires, soit dans les cités qui avaient commandité un oracle. S’y ajoute un de textes littéraires qui pourrait renvoyer partiellement aux données épigraphiques, et qui va de Porphyre et Oenomaos à Eusèbe et l’auteur anonyme de la . Le livre est conçu en deux parties, pour montrer le chemin parcouru du ii s. apr. J.-C. à l’antiquité tardive. La première moitié analyse le cadre institutionnel des oracles, puis la consultation, respectivement, sous l’angle des consultants et sous l’angle du sanctuaire. De ces « Paroles d’un dieu citoyen » , on suit alors la métamorphose jusqu’aux « Paroles d’un dieu prophète » , la seconde partie, qui plonge dans la philosophie et l’apologétique chrétienne d’abord virulente puis récupératrice. Biblio­graphie fournie, index des sources, index (et non ).

2 Un catalogue de 141 numéros (p. 445-462), dont les principes de classement ne sont pas explicités, regroupe tous les cas et donne la concordance des éditions majeures ou, à défaut, la mention très utile des travaux qui font allusion à des inscriptions inédites. Malheureusement, le texte des oracles n’a pas été donné, pour des raisons certes compréhensibles, puisque tous ont été savamment édités dans les dernières années 3 . Cependant, privé des documents, le lecteur doit soit se référer continuellement à d’autres ouvrages, pas des plus accessibles, soit tenter par lui-même de reconstituer le contenu de chaque oracle, un vrai parcours du combattant 4 . Dès lors aussi, toute comparaison ou groupement de cas est virtuellement impossible. Cet inconvénient majeur aurait été partiellement évité si l’on avait donné pour chaque entrée, une description minimale, assez pour saisir, la plupart du temps, le sens et les implications du texte 5 .

3 L’ouvrage est de bonne qualité, courageux et, pour cette raison, il vaut la peine d’en débattre. L’A., très jeune encore, possède une bonne vision de la littérature antique et des problèmes historiographiques de la période. Ses raisonnements sont souvent fins et assurés. Son audace bienvenue tourne parfois à la témérité, et sur le fond il y a des voies où je ne la suivrai pas, mais la lecture de son livre m’a été gran­de­ment profitable et m’a forcé à une longue et profonde réflexion. Je vais donc me faire ici, sur certains points, l’avocat du diable, en invitant Aude Busine à répondre aux objections suivantes en recentrant certains aspects de son argumentation.

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/ Spengler, Lasch, Bourget : culture et décadence

Auteur : Dans Philosophie 18 décembre 2013

Avant de se demander trivialement qu’est-ce qu’une culture ou société décadente il faudrait peut-être réfléchir – et notre époque nous y oblige – à la possibilité même d’une telle interrogation. En effet, peut-on encore, sans provoquer l’incompréhension générale, associer culture et décadence ? Notre culture n’aurait-elle tout simplement pas anémié les préjugés intellectuels ou les outils conceptuels requis pour détecter un éventuel état de décadence ? Nous ne prétendons pas répondre sérieusement à ces questions dans ce court article mais simplement jeter, ci et là, quelques pistes de réflexion dont l’articulation devrait permettre d’esquisser les présupposés théoriques d’une rhétorique de la décadence.

Oswald Spengler

Nous avons déjà vu qu’un des traits de la médiocrité s’exprime dans une rupture du sens historique parfaitement illustrée par l’homme-masse et Festivus festivus. Un rapport à l’histoire décadent n’est pas autre chose qu’une culture de l’oubli, du pur présent. D’aucuns s’enivrent de ce présent jusqu’à la pâmoison, d’autres lui font révérence et le presse jusqu’à en extraire le jus aigre du progrès perpétuel. Il s’agit d’un progrès amnésique ayant pour seul critériumune propension à dynamiter les cadres institutionnels, à émanciper, à promouvoir le relativisme culturel. Différent à la fois de l’idéalisme politique des Lumières et des doctrines du salut par l’histoire (matérialisme historique et idéalisme absolu) dont pourtant il procède, l’idée actuelle de progrès tend à l’inauguration d’un état au sein duquel la notion même de décadence perd son sens, à savoir un état de déconstruction maximale et d’identité commune minimale. Notre vision du progrès (celle, du moins, des «élites» en place) repose sur une architecture conceptuelle peu propice à développer une sensibilité conservatrice ou réactionnaire et donc une lecture de notre civilisation en terme de déchéance.

La décadence suppose toujours la trace d’une chute (le péché originel, l ‘hybris , ou le mythe de l’âge d’or), une dégénérescence (Chez Morel par exemple, qui définit la dégénérescence comme une déviation du « type primitif » lui-même produit de la création divine et « créé pour atteindre le but assigné par la sagesse éternelle ». Il y a dégénérescence « si les conditions qui assurent la durée et le progrès de l’espèce humaine, ne sont pas plus puissante encore que celles qui concourent à la détruire et à la faire dégénérer », autrement dit lorsque nous constatons une « déviation maladive d’un type primitif ».) ou un déclin (voir Oswald Spengler). L’idée de décadence se réalise pleinement lorsque le temps des horloges ne conserve plus mais dégrade et qu’une harmonie ou un ordre naturel se défait. A l’inverse, il devient impossible d’asseoir une critique basée sur une rhétorique de la décadence à l’heure où l’exaltation chimérique d’un progrès sans fin et d’une culture déconnectée de la nature alimentent les esprits. N’importe quelle matrice culturelle offre la possibilité de penser les changements en terme de progression ou de régression, de mieux ou de moins (l’imagination humaine est sans limite pour inventer des étalons de mesure autorisant de tels jugements), mais il n’est peut-être pas vrai que toutes les cultures ou civilisations (sous-entendu les individus allant dans le sens de cette culture et non pas, bien sûr, les figures de la réaction) puissent penser la décadence, c’est-à-dire appréhender la déliquescence dans son aspect le plus absolu, le plus fondamental, à l’échelle, précisément, d’une civilisation.

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